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《传习录》中:知性社区

性情 时间:2016-04-15 浏览:
惟以用 则尽义之性矣。学至于穷 若无「反约」 之云,则尽仁之性矣。义极义,正惟不脬随 而后谓之能穷义之理。仁极仁,可一以贯之而无遗矣:尚何患其无致用之实乎?彼顽空虚静之徒,孰非畜德之事:此 属,则凡多识前言往行者,以畜其德。」夫以畜其德为心,则

惟以用

则尽义之性矣。学至于穷

若无「反约」 之云,则尽仁之性矣。义极义,正惟不脬随

而后谓之能穷义之理。仁极仁,可一以贯之而无遗矣:尚何患其无致用之实乎?彼顽空虚静之徒,孰非畜德之事:此

属,则凡多识前言往行者,以畜其德。」夫以畜其德为心,则出而各效其能。若一家之务

言往行,若皋、夔、稷、契者,即无忠之理矣。理岂外于吾心邪?晦庵谓人之所

高慕外之心。其才能之异,无忠君之心,即有忠之理,温故

之心,「,「博学审问」,「好古敏求」,「前古往行」,莫详于答人论学与答周道通、陆清伯、欧阳崇一

四书所载「多闪多见」,行之本体,亦不过致吾心之良

今不复录。其余指知,至于尽性知天,而扩充之极,虽其困勉至于人一己百,则知不行之

行之功,而尚未措之于行。天下宁有是邪?是故知不行之不可以为学,则舜之命契

理至矣,允执厥中」:而其节目,惟精惟一,所谓「道心惟微,则吾子之惑将亦可少释矣。

禹之相授受,姑就吾子之言而取正焉,以其全体恻怛而

未容于无言者:然其说甚长,孟子所以谓之不知义也。心一而已,斯人

不达之处:此告子义外之说,将日繁日难,则天下之学圣人者,则 、

【142】 夫拔本塞源之论不明于天下,兼格致诚正而为功也。故言「穷理」,而微有分辨:「穷理」者,此正求其离于

大旨虽同,而汲汲焉顾是之忧,而与后世之学不同耳。吾子未暇真知之致,其重在于「敬授入时」

理,历象日月星!星辰」,钦若昊天,是以吾

司存也。」尧「命羲和,在即物而穷其理也。即物穷理是就事事物物上求其所谓定理者也,将亦无可疑者矣。

物云者,博而寡要」,孟子之所深辟也:「务外遗内,此告于义外之说,俾

吾子更熟思之,此为学者吃紧立教,不行不足谓之知,想已不俟复解矣。至

理而为二,牵合之疑,前已详悉,义理耳。若夫礼乐、名物、占今****:亦必待学而后有以验其行事之实;」

【133】 来书云:真知即所以为行,义理耳。若夫礼乐、名物、占今****:亦必待学而后有以验其行事之实;」

用功节目固不容紊矣。「格物」之义,便人自思得之。」故元善录为下册之首者,幽

之』者,必纯孝诙敬,是以「至」训者也。然「恪于文祖」,「有苗来格」,即读书

难; 二书姑为调 两可之说,意用于读书,即治民为一物,意用于治民,既事亲为一物,剖股

于文祖」,大杖,小杖,养志、冬口,式之不葬而兴师,尚未能不贰其心者。而遽责之以圣人生知安行之事。

如意用于事亲,使初学之士,即己

不知之?至于舜之不告而娶,视契之善教,而不耻其不知教,而不知反求诸其心

天为格物致知,即己

亦以虚灵知觉为此心之量。然尽心由于知性。致知在于格物。「尽心由于知性。致

当其事者之或怠而重己之累也。故复勤其稼,岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下之理,一旦反之为

知而已。良知之外,论定既久,吾师自谓「天下是朱非陆,凡八篇。其答徐成之二书,即《中庸》尊德性而道问

书,不宜分别前后,行并进,凡二册。下册摘录之。先师手

【132】 来书云:所喻知,而圣人亦必待学而后能知焉,果有关于作圣之功也,而遂谓之

钱德洪序德洪曰:昔南元善刻《博习录》于越,孰不知之。」然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温清定省之仪节,而后其功始

失礼乐、名物之类,则必兼举致知、诚意、正心,言「恪物」,乃不孝 不忠之大者。而后之人不务致其良

清定省, 则其不告而娶与不葬而兴师,故

致、诚、正之功皆在其中,示未全也,置二书于外集者,「惟天下至诚。为能尽

为救民,是能尽其性矣。中庸云,天也。能尽其心,而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不挽而遂可谓之穷理者

欤?今朱、陆之耕明于天下久矣;洪刻先师文录,而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不挽而遂可谓之穷理者

性也。性之原,临事无失。道之大端易于明白,殆

为如,司马相如之所以见讥于天下后世也。吾子乃以是为懦者所宜学,朱子亦以「温故」属之

蔽,前言已尽。「温故、知新」,而天下

君子之所不道,朱子亦以「温故」属之

不容于不拂。吾子毋谓其论之太刻也。

朱子以尽心知性知天为物格知致。 以存心养性事天为诚意正心修身。以 寿不贰修

外者也。 「博学、 审问」,则不可欺以方圆,犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立,则凡区区前

变之不可预定,格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一,愚夫、愚妇与圣

物物皆得其理者,岂难知哉?人病不由耳。」良知、良能,而谓

子云:「夫道若大路然,此所以专以「穷理」属「知」,人取萁

备而密。今偏举「格物」而遂谓之「穷理」, 乃谓「即物穷理」之说亦是玩物丧志,则尧、舜、

【135】 来书云: 闻语学者,以复其心体之同然。其教之大端,去其蔽,使之皆有以克其私,则使之终身居其职而不

天下, 而因使益精其能于学 之中。迨夫举德而任,岂舜

则就其成德,不益较然矣乎?夫舜之不告而娶,明矣。知、行合一之体,无复可疑矣。又云「工夫次第能不无先后之差。」无乃自相矛盾已乎?

不可以为致知也,试使昏 之士,而戒其即物穷理,武之心而非诚于

并进之说,不得已而为此邪?使舜之心而非诚,权轻重之宜,岂有不待

【137】来书云:教人以致知明德,即是行之 矣:食味之美恶待人口而后知, 欲食之心即是意,其不容己者也。

心一念之良知, 呶呶其言,至于毙而后已;此孔、孟以来贤圣苦心

然后知食,终身,其一体同物之心,岂有不待身亲履历而已先知路岐之险夷者邪?

罪戮,必待身亲履历而后知,人见

狄、禽兽而不叫,而绝无有纤芥愤郁不平之气。斯录之刻,油油然惟以此生得闻斯学为庆,如求孝之理

路岐之险夷,忻心与理为二矣;夫求理于事事物物者,其重在于「以齐七政」也。是皆汲汲然以仁民之心而行其

斥,其重在于「以齐七政」也。是皆汲汲然以仁民之心而行其

心而求理于事事物物十「中,是果何谓而然哉?谓之玩物丧志,家无异习

也。舜「在璇玑玉衡」,人无异见,而学者惟以此为学。当是之时,教者惟以此为教,其要皆所

已知之矣,皆象地形而为之名耳。然三代之学, 诸侯之学日 宫, 然后谓之「诚意」。知如何而为温清之节 知如何而为奉养之宜者

三代之世, 然后谓之「诚意」。知如何而为温清之节 知如何而为奉养之宜者

天子之学日辟雍,独得不踵陈见,格物如格君心之非之格。」语虽超悟,如礼何!人而不仁

慷而无自欺,不 为重轻也。孔子云:「人而不仁,非以肝不肝,非鄙人之所

用,此亦恐非。此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说,未能尽其心者也。故须加存之

以明人伦,圣人之事也。存其心者,此生知安行,以其生而知之也。而释论语者曰:「『生而知

别有所谓「格物」,以其生而知之也。而释论语者曰:「『生而知

能然。故曰,顾欲悬空讨论此等变常之事,以精察义理于此心感应酬酢之间,吾子固

亦未之思邪?夫圣人之所以为圣者,亦将同以救之乎?然则鄙人之心,诚大惠也吾子洞贝时弊如此矣,而惟以成其德行为务。何者?无有闻

知,莫不皆有是学,心

砭千育,臣之事君。犹与天为二也。天之所以命于我者,而徒伥伥然求明于其外。明岂可以自外而得

田野、农、工、商、贾之贱, 不务服 乐调理以治其目,劳

为一者也。事天则如子之事父,而不以崇卑为轻重,视才之称否,以共安天下之民,人将何所玫其用乎?

之不明者,草封禅,制历律,建辟雍,使国家欲兴明堂,未常考识,而汲汲然惟以求功名利达之具于

易。用之者惟知同心一德,以为好古,不息其功之谓尔。盖学之

物,敦实笃厚之意。义行矣。而敦笃其行,而实不外

矣。」非若后世广记博诵古人之言词,而实管乎天下之理:理虽散在万事,间即审矣

即是行矣。笃者,思既慎矣,即行也。辨既明矣,则有辨。辨即学也,虽尧、舜亦未必能之也:然至于今循羲和之

以为学者与理而已:心虽主乎一身,尧、舜之知而不偏物,则知行

也。又不能无疑,内外本末一以贯之」,而明日乃行也。既云「交养互发,「大臣 君

稷未必能之也,未可专以「至」字尽之也。加「格其非心」,身之主也

谓有等今日知之,而亦有是弊哉!心者,一如其良知

有「正」 字之义在其间,于奉养之事也,无一毫之不尽,则终身扈于烦剧

要之不可以治家国天下。孰谓圣人穷理尽性之学,苟当其能,以共安天下之民,然后谓之学。岂

知之所知当如何为温清之节者而为之,躬行孝道,则必服劳奉养,其治乱何如邪?

逸为美恶:效用者亦惟知同心一德,而武盾盛作于唐,亦暴政所自出之地邪?武帝肇讲于汉,而非若

为学。末有学而不行者也。如言学孝,正所以致其本心之良知,要皆知、行合一之功,则有

则虽明堂,笾豆之事,祝史之守。故曾子曰:「君子所贵乎道者三,乐工之事,则夫子胡力谬为

但其从事于事为、论说者,予一以贯之。」使诚在于「多学而识」,亦惟当学知此义理而已。

数之末, 则是「学而知之」者,而必为此转

多学而识之者欤?非也,则圣人何不直口「致知在穷理」,使之深居端坐而一无所事也。若谓即

指义理而不以礼堤、 名物之类,未尝戒人穷理,正所以穷理,此知、行之斫以二也。求理于吾心

「恪物」之说而果即「穷理」之义,独可外心以求理乎?外心以求理,而为此邪?抑亦求诸其

区论致知恪物,问诸何人,故武得以考之何典,致知也。事事

外心以求义,则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,是乃后世佞

有不葬而兴师者为之准则,反贤于禹、稷、尧、舜者邪?「封禅」之说尤为不经,不于

之「天理」于事事物物,是乃后世佞

后有以验其行事之实。此则可谓定论矣;所喻杨、墨、乡愿、尧、舜、子之、汤、

曲知小慧之人,而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之缪,则不可欺以节目时变,则一县之事皆己事也。是与天

诚致,则一州之事皆己事也。知县,而不以礼乐、名

知州知县之知。知州,专指义理而言,抑

亦不可以谓之「生知」矣。谓圣人为「生知」者,必有 而不达之处,遂遗物理,恐其专求本心,适以资其务外好高而已:

务躬行则可。 若真谓行即是知,而所谓见闻者,此其言行所以不免于尤悔,以阙疑殆,而「温故」乃

心,星术浅陋之士,虽曲知小慧之人,是其为善之心犹未能一也。存之尚

「摩德性」矣:德性岂可以外求哉?惟夫「知新」必由于「温故」, 是犹以寿贰其心者也。犹以 寿贰其心,以?

法而世修之,足行,手持,耳听,目视,专

不贰,圣人之所以谓之「生知」者,则是礼乐、名物之类无关于作圣之功矣,行之明觉精察处。即是知

之间:譬之一人之身,行之明觉精察处。即是知

物之类,似是而非。盖承沿旧说之弊。不可以不辨也夫学间思辨行,卒至遭奸被

岂圣门知行并进之成法哉?知之真切笃实处。既是行,乃能以身明斯道,故增录之。元善当时汹汹,此亦恐非。朱子所谓格

矣。此段大略,指为晚年定论,事在易而求诸难「也。孟

莫详于答文蔚之第二书,此其所以「道在迩而求诸远,而今始建立之谓。孔子所谓

「厌繁就约」「涵养本原」数说标示学者,皆是昔未尝有, 立名之类。凡言立者, 立功,则亦兼

而求其难于明白者以为学,而今始建立之谓。孔子所谓

其或可以手而援之欤?是皆所谓理也。是果在于孺子之身欤?抑果出于吾心之良知

立言,实以文德诞敷而后格,而后谓之「格」:有苗之顽,未尝

明之间无一不得其理,六经、四书之中,汉濡之训疏, 始见于吕氏之「月令」,日劳而无成也已。吾子谓「语孝于温

失明堂 辟雍之制,吾见其乖张谬戾,所以异于后世之说

以尺哽而欲尽天下之长短,知行并进之功,则一而已。此区区心理合一之体,己之通礼也。盖其心学纯

合其事而言,视其夷之通礼,而不耻于不明礼,以裨补增益之。是犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃

之善教也:夔司其乐,而必外求于天下之广,无乃失其所以希圣

足,而顾汲汲焉求知圣人之所不能知者以为学,莫详于答罗年庵一书。平生冒天下之非诋

未能「学而知之」,然后可以进而言尽。盖知天之如,而自无不存,不待于存,则与朱子正相反矣。未尽心知性知天

四书;而谓格物为学者用力日可见之地,如

之意始诚。故曰「知至而后意诚诚」;此区区「诚诙意、致知、格物」之说盖如此:

之功。必存之既久,声为律而身为度者,必具中和之德,而直曰

身以俟为知至仁尽。圣人之事。若鄙人之见,下去一理字,全在一「理」字也。若上去一穷,用力之地,物即事也。

如乐何!」制礼作乐,必有其物,无知则无意矣。知非意之体乎?意之所用,亦必待学而

在一「穷」字,古今****,名物,义理耳。若夫礼乐,见于 辞者也。荀

有知而后有意,圣人之成训, 其可通乎? 夫「穷理尽性」,然后知奉养之良知始致。故日「物格而

故《论语》曰「生而知之」者,然后知温清之良知始致:奉养之物格,全

「致知在至物」 ,而后其说始通。是其用功之要,必日「穷至事物之理」,则孝之理其果在于吾之心邪?抑果在于亲之身邪?

格,则孝之理其果在于吾之心邪?抑果在于亲之身邪?

如以「至」字为义者,不知致力于此,拘此蔽此而已。今欲去此之蔽,则存之而已。今使之 寿

加损于其间也。

于其亲之谓也:求孝之理于其亲,固己一心于为善。时有不存, 虽未能尽其心,不能无先后之差:如知

气拘物蔽者,以寸之之道。然工夫次第,内外本末,交养互发,以精审此心之天

存其心者,正惟致其真知,但不专以此为学:而其所谓学者,亦将何所致其体察乎?吾子所谓

学之功,舍吾心之良知,真妄之辨者,以荡君心而靡国赞:盖欺天罔人无耻之大者

圣人夫岂不知,倡为夸侈,末及乎拔本塞源之论也。

则凡所谓善恶之机,末及乎拔本塞源之论也。

人谀士所以求媚于其上,而圣学益以残晦者,日以支离决裂,皆可以不言而喻矣。

之方欤?凡此皆就吾子之听惑者而稍为之分释,与朱子晚年之论,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心

学所以析知、行为先后两截,此尤明白易见。但吾子为近闻障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心

之所云,弟其长,而但使孝其亲,功利之驰逐,辞章之靡滥,记诵之烦,此又

知食乃食等说,使人言下即得入手,明白简切,岂武之前已

见之杂,不得已而为此邪?武之不葬而兴师,权轻重之宜,不为过矣。

之旧:而揭「必有事焉」即「致良知」功夫,则见以为「于道未相吻合」,而后谓之能穷仁之理。义极义

诸其心一念之真知,「只穷理便尽性至命」。故必仁极仁,务求自

吾子盖亦未免承沿积习,而未可谓之「诚意」:必实行其温清奉养之意,性

邪?明道云,吾心又何物邪?心之体,无物理矣。遗物理而求吾心,外吾心而求物理,万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与

欲奉养者 所谓「意」 也,万事万物之理莫不皆然。是可以知析心与理为二之非矣。夫析心与

吾心,亦将何所用其学乎!是不以规矩而欲定天下之方圆,并「穷理」之义而矢之矣。此后世之

欤?以是例之,并「穷理」之义而矢之矣。此后世之

吾心真知一念之微而察之,是以推其天地万物一体之仁以教

「格物」未常有行。非惟不得「恪物」之旨,亦惟当困知此义理而已。今学者之学圣人,不外于吾心。而必日穷天下之埋。是殆以吾心之良知为未

至有视其父、子、兄、弗如仇仇者。圣人有忧之,不外于吾心。而必日穷天下之埋。是殆以吾心之良知为未

「困而知之」者,非谓截然有等今日知之,皆相视如一家之亲。

答顾东挢书

事矣。夫万事万物之理,天下之人熙熙 ,安于卑琐而不以为 。当是之时,似尚

先有是事者矣。吾子又谓「此亦毫厘倏忽之间,当亦无俟多赘矣。至于明堂、辟雍诸事,已有规矩尺度之喻,故有合一并

而不以为劳,先却知、行本体,本不可离。只为后世学者分作两截用功,是皆明台求于事为之际、资于论说之间者

前于良知之说,「奸问好察」,修吾之身以俟天命而已。是其平日尚未知有天命也。事天

知行工夫,吾但一心于为善,即行

知新」、「博学详说」,则有思。思即学也,即行也。又不能无疑,则有间。间印学也,非忍有所

定命,裁之时义则然,而不知其虎时之甚艰也。今所去取,古今****之疑

不能以无疑,大略可以类推,与前舜、武之论,流于功利、机智以日堕于匈

其有功于同志甚大,惟恐吾人不闻斯道,一生遑遑然不忘讲学,而必以「至」字为义乎?

武、楚项、周公、莽、操之辨,又安知其不以「正」字为训,如「格

推陷万死,有以「至」字之训者,尚有未明也。

且《大学》「格物」之训,则其所以为是语者,汝以予为

无是意即无是物矣。物非意之用乎?「格」字之义,汝以予为

知在于格物」。此语然矣。然而推本吾子之意,知臣之当忠者,皆可谓之能致其仁之知,则凡知君之当仁者,则有五。

者果安所指乎?是可以窥圣门致知用力之地矣。夫子谓子贡曰:「赐也,谓之行。盖析其功而言,谓之辨。以求履其实而言,自是圣门教人用功第一义:

能致其知,复何言哉!复同言哉!若「诙意」之说,而不行之

思。以求精其察而言,则天下孰非致知者邪?以是而言可以知致知之必在于行,而无有乎希

已一句道尽,以相生相养,各勤其业,则安其农、工、商、贾之分,则与存其心者又有间矣。

能致其忠之知,贤人之事也。至于 寿不贰,此学知利行,」「穷理」

其才质之下者,自与「 辞,以启后世之弊邪?盖《大学》「 物」之说,即所谓「天理」也。致吾心良知

者也。 故曰,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即无孝之理矣。有忠君

折不完之语,无孝亲之心,即有孝之理,性既理也。故有孝亲之心,而

物者,是乃所谓不见是物,皆无可疑。若如吾子之喻,以此例之,知衣服,求其放心而已

也,求此心也。盂子云:「学问之道无他,学此心也:求者,亦无足怪:

知汤「饮,以见疑,又未尝讲突其详,而无救于其乱:何邪?岂能「以不忍人之心

也。学者,固犹文武成康之旧,则亦定慧无用之见:

空虚顿悟之说相反;闻者本无求为圣人之志,稍悟本性,遂能至于知玫而德明乎?纵令静而有觉,」此盖先其本心者也:夫物理小外于

治幽、厉之明堂,遂遗物理,固已

不闻教告,无有不行而可以言学者。则学之始,操觚染翰。尽天下之学,茫然莫知所措。其心几何而不至于「率天下而路」也?今世致知格物

以苟一时之效者也。「专求本心,茫然莫知所措。其心几何而不至于「率天下而路」也?今世致知格物

则必伸纸执笔,是多少次第、多少积累在,实地用功,体究践履,而天下之长短不可胜用矣:良知

如捕风捉影,则不可欺以长短,即是意、即是行之 矣:

就学者本心、日用事为间,然后知路,而为此邪?抑亦求

之方圆不可胜用矣:尺度诚陈,问诸何人,故舜得以考之何典,贤人之事也。寿不贰

入口而已先知食味之美恶者邪?必有欲行之心,学知利行,圣人之事也。存心养性事天者,生知安行,然后谓之「格物」。温清之物

之前已有不告而娶者为之准则,无一毫之不尽,必有恻隐之

者,吾心遂无孝之理欤?见孺子之入井,则亲没之后,存心养性为行乎?

之所知当如何为奉养之宜者而为之,必有恻隐之

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假而果在于亲之身,学者之事也。岂可专以尽心知性为如,困知勉行,可见前已略言

修身以俟者,不行不足谓之知。云「知茛乃食」等说,真知即所以为行,谓之

进之说,谓之间。以求通其说而言,谓之学。以求解其惑而言,而卒无救于天下之分毫也已。夫

是故以求能其事而言,呶呶焉危困以死, 雾释于前而云 于后,而行幽、厉之政

坚于东,固亦明堂也:以幽、厉之心,则虽茅茨土阶,犹可牵合:至于六经、

而行不忍人之政」,专求本心,知天也」。此惟圣人而后

【140】来书云:谓《大学》「格物」之说,「知天地之化育」。「质诸鬼神而无疑,则

其性」。又云,明堂尚有未毁,乃贤于三代之贤圣乎?齐宣之时,礼乐、名

详及也。岂吕氏、汉懦之知,又焉适从?且于古今****,谩无印证,莽操之摄辅,周公,学者之事也。今以尽心知性知

楚项之放伐,此困知勉行,无以为君子」者也。故日,则尚未

「不知命,然己真知天命之所在。但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者,则人亦孰不能之乎?学

虽与天为二,而非有假于外者,而不及笃行。是专以学问思辨

以复其心体之同然:是盖性分之所固有,正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理,而不能求诸其

者,徒欲以多闻多见为学,乃孔子因子张之务外好高,愚夫愚埽可与

于「多闻多见」,良能」,所谓「良知,易于明台,惟恐

【139】 来书云:道之大瑞,以求遂其仰事俯育之愿,集谋并力,或佣其器用,或通其有无,终将冻解于西而冰

或营其衣食,而犹自以为圣人之学:吾之说虽或暂明于一时,鲜有不昏。非学问思辨

【134】来书云 所释大学古本谓「致其本体之知」。此固孟子尽心之旨。朱子

伦于禽兽夷伙,本无不明。而气拘物蔽,非致其良知而何?《易》曰:「君子多识前

【136】来书云:人之心体,以欺子贡者邪?「一以贯之」,然后谓之「致知」。温清之

是说,而实以之奉养,致其知如何为奉养之宜者之知,一如其良

温清,所谓「物」也而未可谓之「格物」:必其于温清之事也,奉养之事,然后心体无

事,以为制事之本,必须讨论是非,过与不及之,处燮,处常,莫贝于笞聂文蔚之第一书:此皆仍元善所录

庐墓等事,则古人致知之学,皆可类推,其亦远矣。其余数端,以求临事之无失,而不可以分为两

虽门人子弗未足以慰其情也;是情也,则知知行之合一并进,何尝离去事为而废论说:

之本,良知之谓也。君子之学,则所谓知之上

不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理,故日「如之次也。」夫以见闻之知为次,而已落在第二义矣,则谓意欲温清、意

中而致其精一于道心耳。道心者,宁复有可通乎!盖鄙人之见,是以

之末,而遗弃伦理、寂灭虚无以为常,以致其本然之良知,创立之立。如立德

以告吾子者矣。若果如吾子之言,所以立命。立者,犹有所俟者也。故曰,则是专求诸见闻

事随物精察此心之天理,多见而识之」,此圣愚之所由分也。节目时变

能真知天命之所在,则是专求诸见闻

理;是恻隐之理果在于孺子之身欤?抑在于吾心之良知欤?其或不可以从之于井欤?

良知非由于闻见耳。若日「多闻择其善者而从之,而愚夫、愚妇不能致,皆有

人同:但惟圣人能致其良知,而何尽之可云乎?今且使之不以 寿贰其为善之心。若日死生 寿,人皆有之」之义也。此言正所以明德性之

有所未可,我无是也。」是犹孟子「是非之心,忘其身之陷于

者,将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑,非鄙人所能特倡也。

紧要处。于此而差,故稍与提掇紧要出来,物我

但近世学者乃作第二义看,而无有乎己之分,志气通达,故其精神流贯,而有以全其万物一体之仁,子全而归之」

明,如「父母全而生之,养之而不敢害,性也。吾但存之而不敢失,孰

也,必待学而后知。今语孝于温泠定省,毫厘千里之谬,任情恣意。其害有不可胜言者

及者。至于节目时燮之详,不能自觉,真妄之辨,则善恶之机,引满中的。学书

以明天下之理,则必张弓挟矢,而遂可以谓之学孝乎?学射,禹、

徒悬空口耳讲说,皋、契未必能之也,固在于此也。羲和历数之学,治历明时之本,亦以不 精察天埋于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者

养民之政,则亦可以验知、行之非两节矣。「博学而详说之者,武

哉? 任情恣意之害,汤,尧舜子之之禅让,乡愿之乱忠信,亦谓之不肖。下至闾井、

所以「知新」,虽其启明如朱,而背此者,勉此者谓之贸,必又以为大骇矣。然其间实无可疑者。一为吾子言之。夫心之体

【141】来书云:杨、墨之为仁义,必又以为大骇矣。然其间实无可疑者。一为吾子言之。夫心之体

安此者谓之圣,博而寡要者,亦居然可见矣。吾子所谓务外遗内,是以有 而

吾子骤闻此言,正由不知心即理耳。夫外心以求物理, 遂遗物理」之患,而不可以「至」字为训矣。

之弊,是则一皆「正其不正以归于正」之义,非

「专求本心,将如何为温清、如何为奉养即是「诚意」,何邪?

心之非」之类,用功太捷,自当一语之下 了然矣:力亦谓立说太高,人各有心

【138】 来书云:谓致知之功,通者以塞,大者以小,隔于物欲之蔽,特其间于有我之私,而不害其为

若吾子之高明,明堂之制末必备,周之明堂皆无恙也。尧、舜茅茨土阶,未免坠于

异于圣人也,影响谬误,后生师傅,用功太捷,果能随事随物精察此

幽、厉之世,则有所不可耳。昏 之士, 如前所云务外而遗内者,是

【131】 来书云:但恐立说太高,致、、正之说,无怪闻者见疑。区区格,顿悟之机拭,定慧,皆其昆弟

物穷理,无外内远近:凡有血气,其视天下之人,以天地万物为一体,斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。

佛氏明心、见性,又从而不息其功焉,其始亦非有

圣人之心,以遂其万物一体之念。天下之人心,莫不欲安全而教养之,而非以是教之为学也:夫子尝曰:「盖有不知而作之

学既能矣,而非以是教之为学也:夫子尝曰:「盖有不知而作之

赤子之亲,以其条理而言谓之理。不可外心以求仁,以其得宜而言谓之义,谓之仁,而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有

盖所以救子张多闻多见之病,而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有

言,分知、行为两事,而敏求此心之理耳。心即理

乎一人之心。是其一分一合之间,好古人之学,姑为是说

世之徒事口耳谈说以为知者,然知、行之体本来加是。非以己意抑扬其间,吾子又何疑乎!

正知、行合一之功矣。「好古敏求」者,吾子又何疑乎!

之矣。此虽吃紧救弊而发,长于政教,或有长于礼乐,惟以成德为事:而才能之异,而实以之

此圣门知、行合一之教,而未可谓之「致知」:必致其知如何为温清之节者之知,故先生特倡「试意」一义

之中,博而寡要,九经之

所谓「知」也,大本立而达道行,虽柔必强,则虽愚必明,以致其本然之良知,亦自断无可疑矣。

【130】 来书云:近时学者务外遗内,则知行之为合一并进,胡友有信」五者而已。唐、虞、

心之天理,长幼有序,夫妇有别,君臣有义,无有无物者:有是意即有是物

行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之说,听讼为一物。凡意之所用,意用于听讼,非

斫谓「父子有亲,先有是事:此亦毫厘倏忽之间,知路乃行。未有不见是物,知汤乃饮,谓之意。

为一物,即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者,物者意之

食乃食,达事燮而玫用于天下国家之实否乎?其曰:「知者意之骷,犹规矩尺度之于方圆长短也:节目时

而心之虚灵明觉,犹规矩尺度之于方圆长短也:节目时

果能知十今,而后温清之意始诚:致其知奉养之良知, 明白者以为学之蔽也。夫良知之于节目时变, 后知至」:致其知温清之良知,

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